Podcast # 217: Važnost posjedovanja plemena

{h1}


U mnogim modernim, zapadnim demokracijama, vrhovni je individualizam. Cilj života je biti čovjek koji maršira u ritmu vlastitog bubnjara, a drugi su neopterećeni. Na pojedince koji preferiraju tribalizam ili pripadnost grupi ili se gleda s sumnjom ili prezirom. Ali što ako nas naša potraga za hiper-individualizmom zapravo čini jadnima?


Što ako je pripadnost čvrstoj grupi koja zahtijeva odanost i samopožrtvovanje ključ osjećaja ispunjenosti i potpuno ljudskosti?

To je argument koji moj gost iznosi u svojoj najnovijoj knjizi. Zove se Sebastian Junger. Možda ste pročitali njegov izvještaj o ugrađivanju vojnog voda u Afganistanu u njegovu knjigu koju morate pročitati Rat, ili je vidio njegov visceralni dokumentarac o bitci u Korengal dolini Restrepo.


U svojoj najnovijoj knjizi, Pleme, Junger koristi svoje iskustvo ratnog izvjestitelja iz prve ruke kao polaznu točku u istraživanju vitalne ljudske potrebe za pripadanjem grupi. U današnjoj emisiji Sebastian i ja raspravljamo o tome kako su ljudi povezani s tribalizmom, kako se muškarci povezuju i je li moguće povrat plemena u veliko i prosperitetno društvo.

Prikaži najvažnije

  • Ono što je najviše iznenadilo Sebastian je naučio o ratu nakon što je godinu dana bio ugrađen u vojni vod
  • Zašto muškarci propuštaju borbu
  • Zašto muškarci trebaju izazov ili neprijatelja da bi se čvrsto povezali
  • Zašto dijeljenje osjećaja među muškarcima zapravo smeta muškoj vezi
  • Zašto bi rani bijeli doseljenici u Americi pobjegli s indijanskim plemenima
  • Kako ljudi stvarno reagiraju tijekom društvenih slomova
  • Je li moguće stvoriti pleme u vrijeme prosperiteta i mira?
  • Što nas Amiši mogu naučiti o stvaranju plemena u modernom životu
  • Zašto se zajednica smanjila na Zapadu tijekom prošlog stoljeća
  • Zašto se mentalne bolesti povećavaju kad se prosperitet povećava
  • Zašto su se mentalni poremećaji smanjili tijekom londonskog Blitza
  • I mnogo više!

Resursi / studije / ljudi spomenuti u podcastu

Pleme naslovnice knjige Sebastiana Jungera.


Pleme spretno sintetizira mnogo argumenata koje smo proteklih godina iznosili o Umijeću muževnosti o važnosti zajednice u našem životu. Pokupite njegovu kopiju danas na Amazon.



Poveži se sa Sebastianom

Sebastianova web stranica


Sebastiana na Twitteru

Slušajte Podcast! (I ne zaboravite nam ostaviti recenziju!)

Dostupno na itunesima.


Dostupno na šavu.

Soundcloud logotip.


Pocketcasts.

Google play podcast.


Slušajte epizodu na zasebnoj stranici.

Preuzmite ovu epizodu.

Pretplatite se na podcast u programu za reprodukciju medija po vašem izboru.

Sponzori podcasta

RHONE Odjeća. RHONE izrađuje modernu i funkcionalnu aktivnu odjeću za muškarce. Osigurajte 15% popusta na svoju prvu narudžbu tako što ćete posjetiti rhone.com/manliness i unijeti kod MANLINESS na blagajni.

Harry's. Harry’s brijanje čini ugodnijim i pristupačnijim. Uštedite 5 USD na prvoj kupnji pomoću koda MANLINESS na blagajni.

Glasovi na otvorenom. Outdoor Voices čini robusnu, ali modernu odjeću na otvorenom za muškarce. Ostvarite 15% popusta na prvu kupnju posjetom outdoorvoices.com/manliness i unosom koda MANLINESS na blagajni.

Pročitajte Transkript

Brett McKay: Dobrodošli u još jedno izdanje podcasta The Art of Manliness. U mnogim modernim zapadnim demokracijama vlada individualizam. Cilj života je biti čovjek koji maršira u ritmu vlastitog bubnjara, a drugi su neopterećeni. Na pojedince koji preferiraju tribalizam ili pripadnost grupi ili se gleda s sumnjom ili prezirom. Ali što ako nas naša potraga za hiper-individualizmom zapravo čini jadnima? Što ako je pripadnost čvrstoj grupi koja zahtijeva odanost i samopožrtvovanje ključ ispunjenja ispunjenog i potpuno hominida? Pa to je argument koji moj gost iznosi u svojoj najnovijoj knjizi. Zove se Sebastian Junger. Možda ste pročitali njegov izvještaj o ugrađivanju vojnog voda koji je služio u Afganistanu u njegovoj knjizi 'Rat' ili ste vidjeli njegov visceralni dokumentarac o bitkama u dolini Korangal pod nazivom 'Restrepo'.

U svojoj najnovijoj knjizi Pleme, Junger koristi svoje iskustvo ratnog izvjestitelja iz prve ruke kao polaznu točku u istraživanju vitalne ljudske potrebe za pripadnošću grupi. U današnjoj emisiji Sebastian i ja raspravljamo o tome kako su ljudi povezani s tribalizmom, kako se muškarci povezuju i je li moguće povratiti pleme u veliko i prosperitetno društvo. Moram slušati. Puno sjajnih spoznaja od ovog tipa. Nakon ove emisije pogledajte bilješke o emisiji na AOM.is/junger da biste pronašli veze do resursa koji se mogu spomenuti u emisiji kako biste mogli dublje zaroniti u ovu temu.

U redu. Sebastian Junger, dobrodošao u emisiju.

Sebastijan: Hvala vam puno.

Brett McKay: Dakle, vaša najnovija knjiga zove se ‘Pleme’. Mislim da bi ljudi razumjeli argument koji u njemu pokušavate iznijeti, mislim da trebaju znati nešto o pozadini vašeg prethodnog rada. U 2007./2008. Bili ste na zadatku za Vanity Fair u dolini Korangal u Afganistanu, gdje ste proveli godinu dana s američkim vodom u udaljenoj postaji zvanoj Restrepo. Otuda je potekao vaš dokumentarni film ‘Restrepo’, a iz tog zadatka i vaša knjiga ‘Rat’. Zanima me, što ste saznali o ratu koji vas je iznenadio ili bi iznenadio većinu civila vašim radom u dolini Korangal?

Sebastijan: Vjerojatno za mene najviše iznenađuje stvar u vezi s ratom u tom kontekstu, kako se smanjuje iskustvo straha kad ste u grupi, kako se vaša glavna briga može prebaciti sa sebe na druge. Studirala sam antropologiju na fakultetu i to mi je počelo imati smisla. U našoj evolucijskoj prošlosti doista nije bilo individualnog preživljavanja izvan grupnog preživljavanja. Dakle, jedan vrlo dobar način promicanja vlastitog preživljavanja, vlastitih interesa zapravo je posvetiti se dobrobiti grupe, što zapravo ima veliki evolucijski smisao. Doživio sam takvu vrstu mesa, kao u stvarnom vremenu na Restrepu s ovim vodom. Morao bih reći da je krajnji rezultat te vrlo intenzivne ljudske veze koja se stvara u borbi taj što muškarci često propuštaju borbu. Kažem ‘muškarci’ jer su to bili svi muškarci u vodu s kojim sam bio. Često muškarci propuste borbu, a ovo se ponekad pogrešno propusti, nedostaje nasilje i možda neki od njih to čine, ne znam, ali mislim da je ono što je zaista uvjerljivo da im zaista nedostaje kad napokon dođu kući tako blizu veza. To se ne može ponoviti u civilnom društvu, jer za tim nema potrebe, a to je nešto za čime oni zapravo mogu imati veliku čežnju. Mnogo mog rada bilo je usredotočeno na tu neku neobičnu ironiju borbe.

Brett McKay: Tako je. Ulazeći u tu točku, vod u koji ste bili ugrađeni bio je sav muški i oni su sudjelovali u tradicionalno muškim aktivnostima. Zanima me, veza je bila jako intenzivna, ali kako se razlikovala dinamika između muškaraca u ovom vodu, kako se razlikovala od onoga što ste možda primijetili kod civilnih muškaraca samo u svom radnom životu ili samo u svom osobnom životu?

Sebastijan: Mislim da muškarci imaju veliku sposobnost funkcioniranja u skupinama. Mislim da vole funkcionirati u skupinama. Mislim da im se sviđa biti dijelom hijerarhije, dijelom grupne dinamike sa zajedničkim zadatkom, grupnim zadatkom. Mislim da sve to važi za određenu vrstu muškog ožičenja. Upravo sam nedavno pročitao u akademskom radu da su odveli grupu muškaraca, dali im da zajedno odrade zadatak, a zatim im zadali neprijatelja, za kojeg mislim da je u slučaju ovog eksperimenta vjerojatno bio suparnički tim, dao im je „neprijatelja“ a zatim su pojedinci iz skupine odmah surađivali mnogo učinkovitije, postali su mnogo čvršće povezani čim bi imali neprijatelja. Uzeli su skupinu žena i učinili isto, a postojanje neprijateljske skupine nije povećalo razinu suradnje između žena u ženskoj skupini. Čini se da postoje stvarne razlike između muškaraca i žena u pogledu načina na koji se međusobno nose u grupi.

Stvar u civilnom društvu je u tome što nema neprijatelja pa skupine muškaraca nisu nužno prisiljene na koalicije. To je, naravno, prekrasna stvar, mislim da nitko ne treba drugog neprijatelja. S druge strane, zbog naše evolucijske prošlosti za to smo ožičeni i neki dijelovi muške psihe, možda bi se moglo reći ljudske psihe, prolaze premalo iskorišteno u situaciji velike stabilnosti i sigurnosti.

Brett McKay: Tako je. Ta se vrsta protivi nekako popularnoj ideji da su muškarci svojevrsni usamljenici i usamljeni alfa vukovi. Muškarci zapravo vole surađivati ​​u grupi.

Sebastijan: U parnim vezama žene su muškarce iskusile kao svojevrsne usamljenike jer muškarci zapravo ne dijele svoje osjećaje i mislim da žene to nekako dešifriraju kao vrstu otočnog individualizma, dok zapravo mnogi muškarci to imaju neku drugu stranu svog života u kojoj aktivno reagiraju na grupe muškaraca na način koji bi zapravo mogao iznenaditi ženu. Ne reagiraju na grupe muškaraca u kojima svi dijele svoje osjećaje, grupa je bliska i funkcionalna i čvrsto povezana, jer muškarci ne dijele svoje osjećaje. Neka vrsta 'pretjeranog dijeljenja' vlastitih osjećaja jednom u životu zapravo može ometi zdrave odnose u nekim slučajevima, a svakako i za muškarce.

Brett McKay: Tako je. Pa sam znatiželjan. Je li veza koju ste vidjeli između ljudi u vodu s kojima ste radili u dolini Korangal, je li to ono što je zasadilo sjeme vaše najnovije knjige 'Pleme'?

Sebastijan: Zapravo sam o 'Plemenu' razmišljao na neki način. Imao sam lika ujaka, neku vrstu mentora po imenu Ellis, koji je bio napola Lakota Sioux, pola Apache i on se doslovno rodio u vagonu 1929. godine za vrijeme depresije. Sjećam se kad sam bio mlad kad mi je rekao: 'Znate, tijekom povijesti granice u ovoj zemlji bijelci su uvijek bježali kako bi se pridružili Indijancima, ali Indijanci nikada nisu pobjegli da bi se pridružili bijelcima.' O tome sam razmišljao cijeli život. Rekao mi je da je to bio slučaj i s bijelim zarobljenicima Indijanaca koji su usvojeni u indijske obitelji u plemenskim društvima i kada im se mirovnim ugovorom ili što već daju prilika da se vrate kući, često su ti posvojeni bijeli članovi indijskih obitelji ne žele se vratiti u 'civilizaciju'. Kao što je Ellis naglasio, ljudi postaju domaći, ali ljudi ne civilizirani. Nemamo nijednu frazu za to. Tako mi je to ostalo u mislima cijeli život. Tada sam počeo susretati vojnike koji se nisu htjeli vratiti u Ameriku, htjeli su ostati u borbi i međusobno povezani u Afganistanu, a to me podsjetilo na ono što je Ellis rekao.

Moja knjiga 'Pleme' ne govori o vojnicima i zapravo se ne radi o PTSP-u. U svom trećem poglavlju koristim te teme kao način da rasvijetlim snage i nedostatke modernog društva. Kad imate ljude koji dolaze iz modernog društva, dolaze iz Amerike, odlaze u inozemstvo, u borbenom iskustvu doživljavaju život u osnovi, doživljavaju rekreaciju naše evolucijske prošlosti. Oni evoluiraju da bi živjeli u skupinama od 30, 40, 50 ljudi, to je najbolja pretpostavka u smislu naših predaka hominida kakav je bio život stotinama tisuća godina. Doživljavaju to vrlo blisko iskustvo drevne ljudske grupe pripadnika i onda se vraćaju u naše društvo. Ono što vide kad se vrate, sjajan je način da naše društvo sa svježim očima vide iz nove perspektive, i na taj sam način koristio vojnike s PTSP-om kao način da nekako napravimo rendgen modernog društva i koji su njezini nedostaci i, što se toga tiče, koje su njegove snage.

Brett McKay: Postoji popularna ideja i mislim da dolazi iz vrlo modernog svjetonazora. Tako smo duboko ugrađeni u moderno društvo. Imamo tu ideju da će se, ako se dogodi katastrofa, rat, svi vratiti u neku vrstu Hobbes-iana, svaki čovjek za sebe distopija u kojoj će ljudi pljačkati i cijela apokaliptična fantazija zaživjeti, ali vi tvrdite da to zapravo nije slučaj. Kakav je uobičajeni ljudski odgovor kad se dogodi katastrofa?

Sebastijan: Ako nedaće, poteškoće i opasnosti proizvedu naša najgora ljudska ponašanja, ne bismo postojali kao vrsta. Razvili smo se dva milijuna godina kao društvena vrsta u vrlo surovom, opasnom okruženju i ako je napad lava ili suparničkog plemena, glad ili potres ili što već imate, ako je to proizvelo antisocijalno ponašanje u kojem se svaka osoba branila sami za sebe, imajte na umu da smo vrsta u kojoj je opstanak skupine jedino preživljavanje i da nevolja proizvede individualizaciju ne bismo preživjeli, ne bismo postojali kao vrsta. Kao evolucijski princip možete samo pretpostaviti da nedaća donosi naše više ljudske vrline, a ne naše niže ljudske vrline. Ako pogledate povijesni zapis, to je apsolutno slučaj. Što se dogodilo u Londonu tijekom Blitza? Tijekom njemačke bombaške kampanje tijekom šest mjeseci ubijeno je 30.000 ljudi. Ako je išta bilo, londonsko je društvo postalo ravnopravnije, čvršće povezano, zajedničkije i suradljivije, nije zapadalo u nerede i haose i pljačke.

Čak i u New Orleansu, gdje je navodno bila sva ta pljačka, toga je bilo vrlo malo i gladni su ljudi tražili hranu. Nije to bila vrsta raširenog unovčavanja kaosa. To je sve bio uistinu urbani mit i zapravo je stopa nasilnog kriminala pala nakon uragana Katrina. Isto tako i New York nakon 9-11. Sve je ovo asocijalno ponašanje opalo. Stopa samoubojstava je pala. Stopa nasilnog kriminala smanjila se u New Yorku nakon 9-11. Dakle, ljudi izuzetno dobro reagiraju na katastrofu. Ne okreću se jedni drugima, zapravo se obraćaju za podršku i suradnju i svojevrsni zajednički etos opstanka grupe.

Brett McKay: Postoji ta velika snaga koja dolazi s plemenom, osjećajući da pripadate čvrsto povezanoj grupi. Osjećaj koji sam stekao dok sam čitao vašu knjigu čini se da tu moć možemo dobiti samo kad god se suočimo s nekakvim vrlo visceralnim izazovom, bio to rat ili prirodna katastrofa. Zanima me, kako možemo zarobiti moć plemena kad danas živimo u vremenu prosperiteta i relativnog mira?

Sebastijan: U osnovi smo evoluirali u ovu situaciju koja je velika sreća. Vi ste vrlo, vrlo sretno ljudsko biće koje živi u eri masovnog prijevoza, anestezije ako imate operaciju i slično. Popis nastavlja i nastavlja naše blagoslove. Ono što vi nekako pitate je kako to sve imamo? Kako možemo imati blagoslove ovog modernog društva i društvenu povezanost i društvenu snagu društva koje se suočava s velikim nedaćama i zbog toga se povezuje. Ne znam da možemo. To možda nije moguće. Nećemo demontirati predgrađa i početi živjeti u komunalnim skupinama od 30 ili 40 ljudi, to se ne događa. Baš kao misaoni eksperiment ako zabranite automobil, ako zabranite automobil, prisilit će ljude poput Amiša, prisilit će ljude da žive na pješačkoj udaljenosti od svoje kuće. Amiši, jer ne voze, jašu na konjima, što je također ograničen prijevoz, imaju vrlo niske stope samoubojstava i depresije jer su prisiljeni živjeti u zajedničkim skupinama. Jedna stvar koju biste mogli učiniti je zabraniti automobil, ali ni to se vjerojatno neće dogoditi.

Pa kako zadržati potpuno isti nivo luksuza i ponovno steći ovu vrstu zajedničke topline i blizine? Ne znam. Mislim da to mora biti svjestan, smišljen napor da se osvrnete oko sebe u zajednici u kojoj živite, ne na radnom mjestu, ni na svom intermuralnom ragbi timu ili što već, sve su to izvrsne mogućnosti za ljudsku povezanost, ali kad govorite o zajednici govorite o ljudima koje možete vidjeti sa svog trijema. Govorite o ljudima doslovno oko sebe i velika je vjerojatnost da ne poznajete polovicu ljudi oko sebe. Čuo sam za tipa, zapravo autora, koji je negdje živio u kvartu, ne znam gdje, a netko je ubijen u susjedstvu. Bio je toliko zgrožen nedostatkom komunalne reakcije na ovu tragediju da je godinu dana proveo spavajući u domovima svih u njegovom susjedstvu, s njihovim dopuštenjem, uz njihov pristanak, očito, samo se učinio dijelom te obitelji na jednu noć. Obišao je cijelu zajednicu spavajući u svačijim domovima pokušavajući povezati ljude. Mislim da će trebati namjerni, svjesni čin da bi se stvorile takve vrste učinaka unutar zajednica koje su očito vrlo raspršene i fragmentirane i nisu okrenute prema unutra.

Na drugom kraju spektra, na nekoj vrsti makrorazine, mislim da moramo imati promijenjenu nacionalnu svijest o tome što znači biti dio nacije. Učinio sam ovo. Ako pitate sobu punu ljudi 'Što dugujete svojoj zemlji?' sve što dobijete su prazni pogledi. Nitko nema pojma što duguju ovom nevjerojatnom entitetu kojem svi pripadamo, osim njihovih poreza. Za veći dio ljudske povijesti ako biste nekoga pitali što duguju svojoj grupi, svom narodu, svom plemenu, odmah bi dobili odgovor i vjerojatno bi rekli 'Pa, ako okolnosti zahtijevaju, dugujem im svoj život.' To je nešto što je nestalo iz nacionalnog razgovora i mislim da, da bismo se osjećali kao da pripadamo nečemu, moramo taj razgovor obnoviti i shvatiti što znači biti dio zemlje, dio nacije? Svi znamo koje su prednosti, koje su dužnosti?

Brett McKay: Znači, znatiželjan sam. Razgovarali smo o tome kako je nestalo, što se dogodilo? Je li to bila samo nusproizvod modernosti, vrsta makro-sila, ekonomije, tehnologije koja je nekako nagrizala taj osjećaj zajednice i pripadnosti?

Sebastijan: Mislim da je evolucija u nama proizvela dvije suprotne reakcije. Jedan je impuls prema zajednici jer to povećava našu stopu preživljavanja, šanse za preživljavanje. Drugi impuls za koji mislim da je također proizvod naše evolucije je maksimiziranje naše individualne koristi. Kad se moderno društvo razvijalo tijekom posljednjih nekoliko stotina godina, proizvelo je dovoljno kapitala, dovoljno je tehnologije odnijelo fizički teret stvarnog preživljavanja do te mjere da ispravno ne mislimo da trebamo sudjelovati u javnom dobru kako bismo fizički preživjeli. Ne trebaju vam doslovno susjedi, ljudi koje možete vidjeti s prozora vaše spavaće sobe, ne trebaju vam doslovno da biste večeras stavili hranu na stol kako biste se obranili iz susjedstva s druge strane rijeke koje bi moglo napasti vi, kako biste se obranili od grabežljivca koji bi mogao odlutati u logor. Ti ljudi vam doslovno nisu potrebni pa nema razloga pridonositi javnom dobru jer vam javno dobro nije potrebno da biste preživjeli. Dakle, to znači da je drugi evolucijski imperativ maksimiziranja individualne koristi to jedino što ostaje. To zapravo djeluje, u kapitalističkom društvu koje djeluje izuzetno dobro. To je etos kojeg svi na kraju provodimo, ali postoji ta zjapeća rupa u našoj psihi koja je ostala zbog gubitka zajednice.

Brett McKay: Neke od tih zjapećih rupa navodite da su mnoge mentalne bolesti, depresija, čak i neka masovna strijeljanja koja smo vidjeli kako se šire u posljednjih 25 godina, možda rezultat ovog nedostatka plemena u našem životu.

Sebastijan: Uzrok i posljedice teško je utvrditi u društvu koje je ovako složeno, ali znamo da kako se bogatstvo povećava u društvu, modernost tendenciozno raste i to sa sobom donosi povišenu stopu samoubojstava. Dakle, kako bogatstvo raste u društvu, stopa samoubojstava raste, a ne pada. Stopa depresije raste, a ne pada. Kako se razlika u prihodima povećava, anksiozni poremećaji povećavaju se u populaciji. Jedna vrlo zanimljiva statistika Blitza u Londonu bila je da je vlada bila pripremljena za masovne psihijatrijske žrtve tijekom Blitza i to je razumljivo. Ovdje je civilno stanovništvo koje moderno zrakoplovstvo bombardira u kameno doba. Na njihovo iznenađenje vlasti, prihvati na psihijatrijskim odjelima pali su tijekom Blitza u Londonu. Jedan je dužnosnik rekao 'Imamo neurotike koji voze kola hitne pomoći.' Uglavnom kada je vaša zajednica napadnuta ili je pod nekom vrstom stresa, svi shvate da su zapravo potrebni, da ih trebaju njihovi ljudi, trebaju ih njihova zajednica i da ljude sprečava protiv vlastitih psiholoških demona.

Brett McKay: To je stvarno zanimljivo. Dakle, Sebastian, možemo još puno toga istražiti i knjiga je bila fantastična, ali gdje ljudi mogu saznati više o njoj i ostatku vašeg posla?

Sebastijan: Moja web stranica je Sebastianjunger.com i na njoj su očito sve moje knjige i svi moji filmovi. Na istaknutom je mjestu prikazano ‘Pleme’. Imam ideju da pomognem braniteljima da se vrate u društvo koje se zove ‘Vijećnička gradska vijećnica’ i u osnovi na Dan branitelja u svakom gradu ili gradu u ovoj zemlji otvorite vijećnicu braniteljima da razgovaraju po deset minuta, veterani bilo kojeg rata. Učinili smo ovo. Čak smo i veterana iz Drugog svjetskog rata ustali. Veterani bilo kojeg rata imaju priliku ustati i deset minuta razgovarati sa zajednicom o tome kakav je rat bio. To nije domoljublje, nije antiratni aktivizam, to je samo 'takav je osjećaj bio ići u rat' za sve, za sve vas u sobi. To je nevjerojatno katarzično za veterane, ali također daje zajednici priliku da se osjeća kao zajednica u drevnom plemenskom smislu. Mislim da bi se ova ideja, ako se dovoljno proširi, mogla proizvesti na nacionalnoj razini. Na mojoj web stranici, Sebastianjunger.com, postoji stranica za gradsku vijećnicu veterana. Principi su jednostavni. Smjernice su jednostavne. Ne trebate licencu, ne trebate dopuštenje, ne trebate ništa i zasigurno vam ne treba novac za to, samo morate uvjeriti gradskog upravitelja da otključa vrata na Dan branitelja. To možete učiniti sami i to je vrlo, vrlo moćno iskustvo.

Brett McKay: Volim to. Pa Sebastian Junger hvala vam puno na vašem vremenu. Bilo mi je zadovoljstvo.

Sebastijan: Hvala vam puno. Uživao sam.

Brett McKay: Moj današnji gost bio je Sebastian Junger. Njegova najnovija knjiga zove se ‘Pleme’. Dostupan je na Amazon.com i knjižarama svugdje. Idi provjeri. Svakako pogledajte i njegovo drugo djelo: 'Rat' je dostupan i na Amazonu. Također možete pogledati njegov dokumentarni film 'Restrepo', to možete dobiti i na Amazon.com.

Pa to završava još jedno izdanje podcasta 'Umijeće muškosti'. Za više muških savjeta i savjeta svakako posjetite web stranicu 'Umijeće muškosti' na artofmanliness.com. Ako uživate u ovoj emisiji i ako ste iz nje izvukli nešto, bilo bi mi drago da biste nam dali recenziju na iTunes-u ili Stitcher-u, pomaže širenju vijesti o emisiji. Kao i uvijek, cijenim vašu stalnu podršku. Dok vam sljedeći put Brett McKay ne kaže da ostanete muški.