Pastirska muževnost naspram muževa farmera

{h1}

„Abel je sada bio čuvar ovaca, a Kain obrađivač zemlje. S vremenom je Kajin donio Gospodinu prinos plodova zemlje, a Abel je sa svoje strane donio prinove svog stada, njihove masne dijelove. I Gospodin se obazirao na Abela i njegov prinos, ali za Kaina i njegovu žrtvu nije imao obzira. Tako se Kain jako razljutio i lice mu je palo. ' –Postank 4: 2-5


Tisućljećima su čitatelji Biblije zbunjivali ovaj odlomak u Postanku. Zašto Jahve prihvaća Abelovu ponudu mesa, ali ne i Kajinovu voću? Što objašnjava naizgled hirovitost naklonosti Svemogućeg?

Najpopularnije tumačenje je da su braća svoje darove predstavila s dva različita stava: spisi spominju da je Abel donio 'prvorode' svog stada, ali ne primjenjuju tu oznaku na Kajinove prinose, što dovodi do zaključka da je prvi dao najbolje što je imao, dok je potonji nudio slabije prikupljanje.


To, međutim, nije jedina teorija po tom pitanju.

Napominjući da se prvo spominje Abelovo ime, unatoč tome što je bio mlađi brat, neki su učenjaci, poput Hermanna Gunkela, stavili da Bog jednostavno preferira njega i šire, njegovo zvanje, tvrdeći da „Pripovijest drži da Jahve voli pastir i žrtvovanje životinja, ali ne želi imati nikakve veze s farmerom i prinosima voća. '


Zašto bi Gospodin (ili autor Postanka) više volio pastire nego poljoprivrednike?



U interpretaciji priče židovskog povjesničara Josipa, različita zanimanja braće rađaju različite vrline.


Kao pastir, Abel je slijedio 'put jednostavnosti', lutajući gdje mu je volja i zadovoljavajući se 'onim što je samo od sebe prirodno raslo'. Kao rezultat toga, bio je „ljubitelj pravednosti“ i „isticao se vrlinom“.

S druge strane, Kain - čije ime znači 'posjedovanje' - bio je 'pohlepan čovjek' koji je 'bio u potpunosti namjeren dobiti'. Njegova želja za dobitkom dovela ga je da gleda dalje od onoga što je spontano raslo i da izmisli poljoprivrednu praksu - da „prisili zemlju“ da urodi plodom. Što je više rastao, to je više želio i što je više želio štititi ono što je njegovo. Cain je postao 'autor mjera i težina' i utemeljitelj komercijalizma, vlasništva i podjela između javnog i privatnog života. On je „postavio granice oko zemalja; sagradio je grad i utvrdio njegov zid i prisilio svoju obitelj da se okupe u njemu. '


Njegovo potomstvo zauzvrat je nadalje uspostavilo staloženije postojanje i izumilo stvari poput metalurgije i glazbe.

Ali zajedno s tim 'civilizacijskim' postupkom, Kain i njegova kasnija loza postajali su sve grješniji. Izvorni poljoprivrednik 'težio je samo nabaviti sve što je bilo za njegovo tjelesno zadovoljstvo, premda ga je to moralo naštetiti svojim susjedima.' Njegova ljubav prema luksuzu razvila je moralnu mekoću u sebi i u svom potomstvu, tako da je svaka generacija postala 'opakija od prethodne'.


Drugim riječima, Josephus teoretizira da je Jahve odbacio Kajinovu ponudu, jer je to bila ponuda farmera, a poljoprivreda bi dovela do komercijalizma i civilizacije, a civilizacija bi donijela i veću složenost i veću napast i izopačenost. Ratarstvo simbolizira početak poroka - pad od nevinosti, velikodušnosti i primitivne jednostavnosti koju predstavlja pastirstvo.

Na veću civilizaciju ne može se gledati samo kao na to da dovodi do slabljenja moralne vrline, već i do izrazitog slabljenja muški vrlina također.


Zapravo, ako priču o Cainu i Abelu pogledate iz drugog kuta, ona postaje svojevrsna objašnjenja u kojoj dva arhetipa - pastiri i poljoprivrednici - simboliziraju dvije vrste muškosti i način na koji potonji neizbježno ubija prvi .

Pastiri protiv farmera

Poljoprivrednici i stočari u povijesti su se našli u sukobu, jer su živjeli dva vrlo različita načina života, što je zahtijevalo razvoj dvije vrlo različite skupine osobina:

Pastiri lutaju i vide više svijeta; Poljoprivrednici vode uređenije i ograničenije postojanje

Glavna razlika u resursima koji pastiri i poljoprivrednici teže / proizvode je u tome što je potez prvih (i može se premjestiti), dok su potonji doslovno ukorijenjeni na jednom mjestu.

Rani pastiri živjeli su životom otvorenosti; često nisu legalno posjedovali zemlju na kojoj su pustili stoku, niti su ograđivali dijelove zemlje. Nisu boravili cijelu godinu na jednom mjestu, već su svoja stada odvodili na pašu na različitim mjestima, ovisno o sezona. Zbog potrebe ovog putovanja, pastiri su vidjeli više krajolika, upoznali više ljudi i istražili više svog svijeta.

Budući da su poljoprivredni usjevi ukorijenjeni na jednom mjestu, takav je bio i cijeli njegov život. Svoje je usjeve posadio u zemlju i tamo su ostali za obradu i žetvu. Poljoprivrednik je mogao sagraditi svoju kuću s osjećajem konačnosti, a on i drugi poljoprivrednici formirali su gradove koji su bili jednako trajni. Zemljište je parcelirano i obilježeno. Izgrađene su ograde. Život je bio sređen.

Pastiri teže i jednostavnije žive; Poljoprivrednici žive mekši i složeniji život

Budući da su poljoprivrednici znali da će dugo živjeti na istom mjestu, mogli su stvoriti domove koji su postojaniji, složeniji i ugodniji. Isprekidana sezonska priroda poljoprivrednih poslova također je omogućavala vrijeme za ostvarivanje drugih interesa, dok su dobro uspostavljeni, dobro naseljeni gradovi omogućavali veću specijalizaciju. Tada su iz poljoprivrednih zajednica izrasli napredak u znanju i tehnologijama.

Život farmera bio je mekši i složeniji, ali i vještiji.

Život pastira bio je teži i pokazao je neku vrstu primitivne jednostavnosti.

Budući da su se toliko kretali, pastiri su morali putovati laganim putem. I dok je pastoralizam zahtijevao manje intenzivan, ručni rad, čuvanje ovaca zahtijevalo je stalnu budnost i ostavljalo manje vremena za inovacije u umjetnosti i drugim poljima. Sam rad zahtijevao je manje alata, a time i manje tehnoloških inovacija. Veći naglasak stavljen je na improvizaciju, na zadovoljavanje s manje. Pastirski život, ako se naknadno rijetko podizao iznad nivoa egzistencije, također je spartanski ogoljen; niti je imao puno, niti je trebao puno.

Pastiri imaju veće obitelji i šire patrilinealne veze; Poljoprivrednici imaju manje, izolirane obitelji

Jedna od najvažnijih razlika između poljoprivrednika i pastira bila je prenosivost - a time i ranjivost - resursa potonjih. Mnogo je lakše ukrasti stado ovaca nego polje usjeva. Pastiri su stoga morali velik dio svoje energije usmjeriti na čuvanje svoje stoke od krađe, a ta potreba za budnošću informira gotovo sve o pastoralnoj kulturi.

Kao prvo, poticalo se na stvaranje velikih obitelji, punih veza koje nisu povezivale samo nuklearnu obitelj već i širu. Što je više muške braće, sinova, ujaka i rođaka bilo dijela vašeg klana, na više muškaraca ste mogli računati da će čuvati vaše stado, a time i veće i prestižnije vaše stado. Ne samo da je duboka, široka patrilinealna linija bila velika prednost pastira, njegova mreža nije završavala granama rođenim u krvi; također je sklopio saveze s ljudima s kojima nije biološki povezan, usvojivši te 'rođake' u svoju 'obitelj'. Pastir je trebao biti dio velikog, odanog plemena da bi preživio, napredovao i stekao i održao moć.

Iako je život farmera zasigurno bio organiziran i unutar patrijarhalne strukture, nije bio toliko motiviran da ima veliku obitelj ili gaji široke veze, jer nije trebao toliko pomoći u obradi zemlje. Nadalje, zemlja nije bila beskrajno djeljiva kao nasljedstvo farmerovih sinova i bila je ograničeniji resurs. Obitelji poljoprivrednika tako su bile manje i izolirane.

Pastiri supostoje s divljom prirodom; Poljoprivrednici krote i njeguju prirodu

Središnja razlika između pastira i poljoprivrednika bio je njihov odnos prema prirodi: pastiri skloni na to, dok poljoprivrednici uzgajani to.

Pastiri su koegzistirali s prirodom, dok su je poljoprivrednici transformirali. Pastiri su bili uronjeni u njegovo divlje stanje, dok su farmeri tu divljinu pripitomljavali - gurajući obod između svojih domova i sirove prirode sve dalje i dalje.

Pastiri su impulzivni i odvažni; Poljoprivrednici su strpljiviji i kontroliraniji

Ključne osobine uspjeha poljoprivrednika bile su razboritost, samokontrola, strpljenje, marljivost i sklonost dugoročnom planiranju; prijeko mu je bila potrebna sposobnost odgađanja zadovoljenja. Morao je saditi i težiti usjevima koji će biti spremni za žetvu tek mjesecima nakon vremena sjetve. Svaki dan čekali su ga poslovi na farmi i morali su ih dovršavati iznova i iznova. Morao je biti strpljiv sa svojim dijelom, a strpljiv i s vremenom - bez obzira na to što sezona donese. Farmer je morao postaviti stoičko lice silama sudbine i prirode; nadmoćni ego nije mogao preživjeti udaranje takvih nekontroliranih sila.

Ključne osobine pastirskog uspjeha bile su hrabrost, žilavost, snaga, pamet i lukavost. Status i prestiž došli su u porastu veličine vašeg stada, a taj je rast dijelom došao krađom ovaca iz stada drugih (poanta krađe ovaca nije bila stjecanje brojnosti, već kao što ćemo vidjeti, uvjeravanje žrtve da saveznik s vama). Ti su napadi bili rizični, prikrivene operacije zahtijevale su hrabrost i snagu u noćnoj plovidbi planinom i odlasku sa stokom, a da nisu uhvaćeni i fizički napadnuti.

Takvi pokušaji krađe bili su česti i nisu kršili etički kodeks pastira; nego su bili gotovo ritualni i činili su uzajamno nadmetanje temeljeno na uzajamnom poštovanju - način da se testira i stekne muškost i čast. Pastir je stekao čast demonstrirajući svoju spretnost u jurišanju na tuđe stado i braneći svoje; vještina na ovim područjima donijela vam je reputaciju - koju ste izvana izražavali s vrućim ponosom - što je odvratilo druge da se ne zezaju s vama i vašim stadom. Pokazali ste slabost dopuštajući nekome da vam ukrade ovce, a ne pokušavajući ih ukrasti, plus neke. Takva vas je slabost učinila većom metom. Ovo je bila čast u osnovi: ako vas pogodi, morate uzvratiti udarac. Na kraju, ako bi jedan pastir pokazao svoju superiornost u jurišu na stado drugog, i tako stekao njegovo divljenje, stvorio bi se savez između dvojice ljudi, koji bi omogućio uspješnom jahaču da poveća zaštitu, a time i veličinu svog stada.

Dva potrebna arhetipa muškosti

Drevna borba u džungli između dva i jednog muškarca je ubijena.

Poljoprivrednici su sebe smatrali superiornijima od pastira, koje su smatrali lijenim, nepromjenjivim, moralno inferiornim, nekulturnim, društveno zaostalim gomilom. Poljoprivrednici su sebe vidjeli pametnima, civiliziranima i moralno discipliniranima - gospodarima čovjekovog najvišeg cilja: biti pod kontrolom vlastite zemlje.

Pastiri su vjerovali da su superiorniji od poljoprivrednika; mislili su da je poljoprivreda sigurna, ženstveni su 'ženski posao' i vidjeli su ga, kao i gradove koje je rodila, ispunjene građanskom kulturom koja je bila sjedilačka i korumpirana. Pastiri su bili ponosni na svoju silnu žilavost, spretnu jednostavnost, blizinu prirode i smjelu hrabrost. Iako nisu posjedovali zemlju na kojoj su živjeli, vjerovali su da ih je njihova sloboda učinila pravim kraljevima.

Iako su pravi pastiri i poljoprivrednici svoj životni stil vidjeli kao dio nepomirljive dihotomije, kad ih se promatra kao simboličke arhetipove, možda ih ne možemo vidjeti ni kao dobre ni kao loše, već kao dva nužna dijela muškosti.

Poljoprivrednici predstavljaju ideju biti dobar čovjek: posjedovanje samokontrole, dostojanstva, predviđanja; biti strpljivi kreator i graditelj.

Pastiri predstavljaju ideju o biti dobar u tome što sam muškarac: utjelovljenje temeljnih vrlina muškosti - hrabrosti, časti, majstorstva i snage.

Zadatak modernih muškaraca nije biti jedno ili drugo, već prihvatiti zemljoradnički etos, a ne pastirski put u potpunosti.

U Početak mudrosti: čitanje postanka, Leon Kass ističe: „Iako je poštivao Abelovu žrtvu, Bog govori samo s Kainom; Čini se da Cain ima više interesa, i perspektivniji i problematičniji. '

Kain simbolizira poljoprivredu, a time i civilizaciju, koja ima i ljepljive zamke i bogat potencijal. Iz civilizacije mogu proizaći mnoga velika dostignuća u filozofiji, moralu, umjetnosti, tehnologiji i znanju. Ali to može stvoriti i muškarce isto ugodno - premekano, previše dekadentno, previše staloženo. U civilizacijskim granicama ljudi mogu izgubiti osjećaj odvažnosti, žilavosti, avanture i preuzimanja rizika. Plodovi civilizacije mogu biti slatki, ali samo ako ne dolaze po cijenu poticajnog poroka i na štetu čovjekove bitne muškosti.

Nakon što Bog odbije Kajinovu žrtvu, on je ljut i obeshrabren, a Jahve mu savjetuje:

„Ako učinite što je ispravno, nećete li biti prihvaćeni? Ali ako ne učinite što je ispravno, grijeh vam čuči na vratima; želi te imati, ali ti moraš vladati njime. '

Naravno, Kain ne čini ono što je ispravno; ubija brata Abela. Posežući za kulturom, napredovanjem, udobnošću i udobnošću, ne vidi drugi izbor nego da ubije simbol onoga što je više 'barbarsko', primalnije.

Umjesto da ovlada svojim željama za plodovima civilizacije i dopusti da njegova lepršava, napornija strana djeluje kao provjera njezinih ekscesa, on zakopava tu krv i nehajno slijedi dekadenciju.

Možda umjesto toga moramo naučiti biti čuvar svog brata, čuvati etički pastir. Možda da bi žrtva našeg života bila prihvaćena, moramo održati divlje srce.

________________________

Uvidi o sjecištu pastirstva, poljodjelstva i muškosti, kao i razlika između biti dobar čovjek i biti dobar čovjek, od Poetika muškosti Michael Herzfeld.